조각바람

3 하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고 4 빛이 하나님이 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어둠을 나누사 5 하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라 하나, 여기서 창조한 빛은 2절에서 이미 흑암이라고 빛이 있음을 표현하고 있는 것처럼 일반적인 빛이 아니라 너 중심의 인위적 창의력인 양심과 자본의 자존감을 따라 빛의 도를 닦아 길을 만들기 위한 것이고 둘, 하나님도 상상하고 있는 온전한 야훼 하나님이 아니라 빛의 도를 닦아 길을 만들기 위하여 무분별 지혜의 온전한 야훼 하나님을 빙자하여 인위적으로 만든 분별 지혜의 도덕천 하나님이고 셋, 빛의 도를 닦아 만든 길 즉 온 성경을 통해서 만든 길은 내가 곧 길이요 진리요 생명이라고 하는 ..

스물 하나. 다신이나 무신의 종교는 방편도구로 귀의하는 불법승 삼보나 보살 등이 신격화되거나 법등명과 자등명, 무아와 진아, 공덕과 악덕 등 이해되지 않는 모순이나 충돌 등을 겁이나 찰라 등의 무한의 시간 개념으로 미혹하여 왜곡하는 사상누각이다. 스물 둘, 온전한 세계인 천국 ..

열 여섯, 철학이 꿈꾸는 세상은 사상누각의 복과 사명이 완성될 동일 차원의 과거나 미래에 있을 것으로 상상하는 유토피아나 파라다이스나 낙원 등으로 표현되는 세상이다. 따라서 삼강오륜이나 사단칠정이나 인의예지신 등을 기본으로 하는 유교나 도교 등은 종교가 아니라 철학이다...

열 하나, 인생의 정답의 도는 천상천하 유아독존의 야훼처럼 나 중심의 본능과 본질적 창의력인 생명의 자존감을 따라 영생과 불변의 무분별 지혜를 추구하는 도로 사상누각의 신기루인 종교와 철학이 아니기에 전도나 전파가 전혀 필요없다. 열 둘, 사회적 동물인 인간들의 도는 이해와..

다섯, 피조세계에서 온전한 세계로 가는 길을 만들기 위한 모든 도에는 나 중심의 본능과 본질적 창의력인 생명의 자존감을 따른 도와 너 중심의 인위적 창의력인 양심과 자본의 자존감을 따른 도가 있다. (길을 만들기 위한 모든 과정이 도이고, 완성된 도가 길이다.) 여섯, 나 중심의 본..

2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라 (이 내용은 종교의 의미와 목적과 이유와 방법 등을 제시하고 있는 것이기에 잘 살펴보면) 하나, 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있다는 표현은 온전하지 못한 피조세계의 본능과 본질를..

창세기 1장 1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 우리의 실삶으로 확인하며 누리고 있는 것처럼 태초에 하나님이 천지를 창조했다는 표현은 유일신의 종교를 위하여 신을 창조한 표현이기에 피조물이 보기에 그렇게 보인다는 형의상학적인 개념으로 보고 펼쳐져 있는 천지창조 내력..

인생의 궁극적 정답 생육하고 번성하여 땅에 충만 하려는 사상누각의 복과 정복하여 다스리려는 사상누각의 통치권인 사명 즉 명분을 인생의 궁극적 정답인 복으로 착각한 인위적 창의력인 양심과 자본의 자존감은 온전함이 절대 불가능한 사랑과 희락과 화평과 인내와 자비와 양선과 ..

창세바보 세인바보는 창세기 첫장의 천지창조 시작과 마자막장에 입관으로 표현된 끝이 있는 창세기를 바로보면 세상과 인생이 바로 보여져 인생의 궁극적 정답으로 온전한 행복인 영생을 소유한 공수래 만수거의 열반이요 구원이며 천국으로 후회와 두려움과 부러움이 전혀없는 온전..

우리사랑의 찬가 하나님의 형상을 따라 말씀으로 만든 사람인 남자와 여자를 비롯하여 모든 생물에게 약육강식이나 생로병사 등의 자연적인 현상을 견디며 생육하고 번성하여 땅에 충만 하라는 사상누각의 복과 사람에게 더한 정복하여 다스리란 사상누각의 통치권인 사명을 위하여 너..